Select Page

Carl Marx
Carl Marx

Theorist of Socialism and the German Revolution (Trier 1818-London 1883).

1. The life of Marx

1.1. Preliminary design (1818-1835)

Carl Marx was born in 1818. May 5th. She is the second in a family of eight children. His father, Heinrich Marx (1782-1838), is a liberal and moderate lawyer; of Jewish descent (the son of a rabbi like his wife), he became Protestant in 1816 to avoid the anti-Semitic persecution that prompted Prussia's response the following fall. Napoleon,

In 1830 he entered Trier High School. His dissertation on Maturity Examination (1835), Adolescent advice in choosing a professionalready contains meaningful formulas: "Our relationship with society has begun to some extent before we decide it," she says, expressing humanitarian inclinations. The young man is then admitted to the University of Bonn (law, but also classical mythology and art history), mixing with the students' lives and writing poems.

1.2. First Commitments: Towards Atheistic Materialism (1836-1843)

In 1836 Marx left for Berlin to pursue his law studies, where he also attended other courses (history, philosophy), and in particular Edel Ganz's Hegelian courses. He then became associated with the Bauer brothers (Bruno (1809-1882) and Edgar (1820-1886)), philosophers of the Hegelian Left, and embarked on philosophical experiments. A letter dated November 10, 1837, describes his father's life, discoveries, readings, and his plan to end philosophy. Friedrich Hagel, His father died the following year.

In 1839 he began his doctoral thesis on Stoic Epicurean philosophies and skepticism with the aim of obtaining a chair in Bonn. At that time he read mainly philosophers (Spinoza:, Leibniz:, Hume:, Kant). He is at the University of Enna in April 1841. His dissertation is the difference Democritus: And what? Epicureus:, It is the first component in the search for materialistic thought with a critique of religion. Atheism really animates Marx's philosophical debates with people like Moses Hess or Bruno Bauer, marked with works published at that time Ludwig Zieerbach,

Then Marx gets acquainted with French socialists: In particular Saint-Simon:, Charles Fourier And what? Pierre Joseph Joseph Proudon: (1: socialism). He goes from idealism to materialism and revolutionary democracy CommunismHe publishes articles criticizing the state of Prussia, meanwhile Friedrich Engelswhom he has just met, writing about the political and economic situation in England.

1.3. Development of Economic and Political Thought (1843-1845)

In 1843 Marx married Enen von Westphalen (1814-1881), whom he had secretly engaged in in 1836. In 1844 he published the Jewish question, in which he presents his views on the political struggle to suppress the state and money, thereby allowing the liberation of mankind. At the same time, since October 1843, established in Paris, Marx has been associated with the great poet. Heinrich HeinHe develops the notions of the state in the criticism of Hegelian philosophy of law known as the "Manuscript of 1843". Contrary to Hagel's notion that the state is a consciousness of reason, it shows that the state is an expression of balance of power. We can then point out his rally to the cause proletariatHe believes that "unquestionable criticism of all that exists" and, in particular, "gun criticism" goes to the mass appeal to the proletariat.

The point at which the "young Marx" has reached is particularly reflected in the famous "Manuscripts of 1844", Political Economy and Philosophy, mainly made from economists' reading notes (Adam Smith, David Ricardo, St von Stuart Mill, Jean-Baptist Say:, Sismondi:), which she then devotes herself to studying, measuring her lack of knowledge during her journalistic career. This book is based on a new concept of alienation. Unlike Feuerbach and Hegel, who believe that alienation, regardless of the specific conditions of existence, Marx sees the basis of the employee's own life.

This whole period of Paris is marked by politically intense activity. Contacts with the League of Justices, a secret communist society founded in 1836 in Paris, many discussions by German expatriates of Proudhon and Bakunin: ; articles about the movement of Silesia knitters for a German magazine vorwärts:, This magazine also publishes Engels articles that found Marx in Paris. Next year (1845) Engels will publish his important work working class situation in Englandwho will play a major role in shaping Marx's mind. The two men open a friendship that will not cease to grow at the same time as an extremely effective partnership. They are already preparing a joint project against Bruno Bauer, with which they have broken their political radicalization. The book appears under the heading 1845 holy family,

1.4. Formation of historical materialism (1845-1848)

Marx left Paris on February 3 and moved to Brussels, where he remained until March 1848. He mainly pursued economics studies. In April, Engels joined him in Brussels, and two men enlisted Theses Feuerbach, where, for the first time, their preference is confirmed from a philosophical point of view (still present in Jebrachbach's work). This overuse is obvious German ideology (September 1845 – May 1846), essentially contradictory (vs. Bruno Bauer and Max Stirner:). Creation is against "petty-bourgeois" socialism, it goes out of materialism lights integrating it into the thinking of history; Becoming historical is determined by specific power relations.

The training of these years is extremely rich. With Engels, Mark makes a study trip to England; both set up a network of Communist correspondence committees. In June 1847 the first convention of the Communist League met (the name was subsequently taken by the League of Justices). Engels went there alone, and Marx became president of the formation of the Brussels League. He also founded the German Workers' Society in Brussels and was elected Vice President of the Democratic Association in November. Again with Engels he played a leading role in the Second League of AFL (held in London in late November 1847). Marx and Engels accuse the congress of writing the text Manifesto of the Communist Partyto appear in London at the end of February 1848. Beyond the book written shortly before Proudhon and his notions (The misery of philosophy(1847), this manifesto clearly and forcefully reveals the new concept of the world, the consequent materialism applied to public life, that is, Classic Fight Theory and the revolutionary role in world history was transferred to the proletariat, the creator of the new society, the communist society (→ lesson: ; see below »2.3. The proletarian revolution ”). Marx, who renounced his Prussian citizenship in 1845, already has two children: Laura, who was born in September 1845, and Edgar, born in December 1846.

1.5. Failures of the Armed Forces (1848-1850)

In February 1848 the revolution begins (→ 1848 French Revolution). Marx was expelled from Belgium, but at the same time the Provisional Government of the French Republic invited him to return to Paris, where he soon left for Cologne to settle in Germany. He's going to Engels a New Rhine Gazette: which appears from 1St: From June 1848 to May 19, 1849, and of which he is chief editor. He writes a number of articles, mainly on the political struggle in Germany, and one devotes the June days to glorifying the heroism of the Paris workers (→ The European revolutions of 1848).

In September 1848, Mark made an important speech in Vienna Paid labor and capitalwhich he had already developed in the December 1847 lectures of the German workers in Brussels. The text of these conferences appears in 1849 New Rhine Gazette. But the counter-revolution is coming down. The magazine is temporarily suspended, after which Marx is sued for pressing articles on tax freedom and tax evasion. He was twice acquitted, but soon after being deported from Germany. Returning to France, then hunting again (August 1849), he left for London, where he will now reside, taking only a few trips to the continent.

1.6. Author: capital and the Journalist (1850-1868)

In London, the LLC Central Committee is being transformed. Marx participates and monitors German emigrants. The political and economic magazine that was created newsletter: publishes his great historical analysis; Classic fights in France (1850): Marx returns to economic studies and plans to expand economy, of which he is already making a plan. It is this book that will become, after many transformations and profound changes, the essential work of his life to which he will dedicate himself hereafter without disrupting his political activity in any way; Capital:,

The conditions of this refugee life are extremely painful; Marx's family (the other children are born, three will die young) is in misery. Engels' financial support will be needed to stay alive. Marx is exhausted from the task, and his work worries about illness, especially severe strokes of furunculosis.

She works in all fields at the same time. Political struggles against non-proletarian socialist currents, historical and political analysis (18 Bonuses by Louis Bonaparte, 1852), journalistic intensive work (he collaborates in particular New York Tribunewhere he mainly analyzes the politics of Great Britain, People's papernewspaper, as well as through the mediation of German Socialist Ferdinand Lassall, to L Neue Oder-Zeitung:, Breslau Liberal Newspaper). Born in 1855, Elaine married English socialist Edward Belling (1849-1898).

Always pressured on debt, Marx continues his economic work. In 1857 he wrote an Introduction to the Critique of Political Economy, and subsequently accumulated research; The relevant manuscripts will be published in 1939 and 1941: Grundrisse der Kritik der politischen onomkonomie: ; Finally, he published in 1859, preceded by an important preface, " Contributing to political economy criticismabout which he will be able to say: "I don't think anyone has ever written about money, until this moment loses it" (letter to Engels). At the same time, he maintained a huge correspondence with himself and others, such as Ludwig Kugelman (1830-1902) from 1852, with the intention of spreading his ideas. Other works will remain unpublished, including some up to 1933 that will be published in French Materials "Economy" (1861-1865),

Democratic movements in the world are gaining momentum, and theoretical affairs do not deter Marx from struggle. In 1864 he was invited to take over the leadership of the General Association of German Workers (Lassalle, with whom he was at odds, had just disappeared). Shortly after it was founded in LondonInternational Workers Association (A.I.T.) about which he writesHome address: and: Articles:and for which he has not ceased to spend himself struggling, in particular, to dominate his ideas, rather than the anarchist Bakunin. The first book capital It was finally published in 1867, printed in Germany and printed in 1,000 copies.

1.7. The Formation of European Socialism (1869-1883)

Marx arrives in Paris in 1869 with his daughter, Laura, with whom he has been married for a year. Paul Lafarguewho will be the leader of the Socialist Party of France, such as: By Jules Guzde, that Marx will also meet. In 1871 he watched closely city: Paris, and he wrote until the end of May The Civil War in France, a profound and effective appreciation of the Paris revolutionary movement. He continues to write capital (which, however, remains incomplete), cares for the French translation of the first book produced in 1875 Marginal closes on the German Workers' Party program (The criticism of the Gotha program) and help Engels write his book against it Carl Eugene Doring (Anti-Dühring:, 1878):

Sick, Marx provides various treatments (Carlsbad, Engin, Algeria), but continues to multiply contacts with the European Socialists, especially with the French Socialists whom he gives Review the plan of the French Workers' Party (1880) -, Germans (Wilhelm Liebeneckt) and Russians (Vera I. Fasulich). In 1881 he lost his wife, who had liver cancer, and then in 1883, his daughter, Enen, who was married to Charles Long in 1872 (1839-1903). He died on March 14, 1883, when he was exhausted.

Marx's mind

2.1. Criticism of ideology

2.1.1. Religion

The point of departure for Marxian criticism is the critique of religion, which constitutes the "condition of all criticism."

Hegel outlined in his youthful writings written by Zierbach the essence of Christianity and deep into the Hegelian left (Bruno Bauer, David Friedrich StraussThis criticism, according to Mars, remains unsatisfactory. Because it is not only a question of denying the fantastic and illusory essence of religion, but also not of justifying its material background. The oppression of religion, as "illusory happiness," becomes a key requirement for reaching the real world. Because man is the world of man, that is, the state and society, they produce religion, the "failed consciousness of the world, because they themselves are" the failed world. Once opened in its true dimensions, Religion is nothing more than "the opium of the people"Then, "the criticism of heaven thus becomes the criticism of the earth, the criticism of religion as the criticism of the law, the criticism of theology as the criticism of politics."

From now on, in order to realize the true criticism of religion, it will be necessary to virtually eliminate all social conditions in which man is a corrupt and enslaved being. (Contribution to Hegel's Philosophy of Philosophy, introduction).

2.1.2. Philosophy:

Much of the criticism of religious alienation has been made through philosophy. For Marx, it has reached its final expression in the Hegelian system. Since his doctoral thesis, Marx has put philosophy on the mark Prometheusthat is, a rebellion. Only “philosophers do not leave the country like mushrooms; they are the fruits of their time, of their people, whose most subtle, most precious, and least visible energies are expressed by philosophical ideas. " Marx rebels against the conservatism of a dialectical thinker who, understanding this philosophy, can only be a commentary post Factum: about the world and history, ended up defending status quo dominant, embodied by the reactionary Prussian monarchy, while the real task now is to implement the dialectical philosophical project; "To suppress philosophy by realizing it and by consciously suppressing it."

From now on, this problem is no longer a field of theory but of practice. A new social force is born, which can mean it to the end. The heir to philosophy is the newly-born proletariat. "Just as philosophy finds a material weapon in the proletariat, so does the proletariat find its spiritual weapon in philosophy. The head of this liberation is philosophy, its heart is the proletariat. Philosophy cannot be accomplished without the pressure of the proletariat; the proletariat cannot be suppressed without consciousness of the philosophy. By practicing radical chains, the working class carries with it the dissolution of all classes. From Marx's criticism of philosophy comes Marx's formulation of a revolutionary project: "Philosophers have so far commented on the world (…), it's about transforming it"and he is moving to a new concept of communism.

2.1.3. Politics:

Criticism of religion, deepening and perceived in philosophy, reveals that all areas of human activity, spiritual and material, are in fact the backdrop of this ill-conceived illusion of religious consciousness. Like this the Jewish question reveals and condemns the profound analogy between the religious alienation and political alienation in bourgeois society dominated by the system of formal democracy. The citizen is a "contemptible form", a foreign creature, "absolutely different from the real man." The root of this radical separation between man and citizen is the loss of man in politics.State:, Պետությունը «քաղաքացիական հասարակության մեջ անտագոնիզմի» պաշտոնական ամփոփագիր է, որտեղ մարդուն զրկում են իր իրական անհատական ​​կյանքից: Նաև «պետության գոյությունն ու ստրկության առկայությունն անբաժան են»:

Ուստի պետության վերացումը պայմանն է sine qua ոչ մտնել ազատության թագավորում: Այսքան շատ գլուխներ պրոլետարական հեղափոխության ծրագրի համար:

2.1.4. Ընդհանրապես գաղափարախոսությունը

Շարունակելով միստացված գիտակցության մեխանիզմների ապամոնտաժումը ՝ Մարքսը, նախքան լրջորեն անդրադառնալով նյութական աշխարհի, տնտեսության աշխարհի քննադատությանը, ավարտվում է ներկայացուցչությունների աշխարհով, որը նա միավորում է պերճախոսական տերմինովգաղափարախոսությունը:

Գաղափարախոսությունը պատրանք է, որի արմատները խորը թափվում են արտադրության սոցիալական կազմակերպության հողում: Որոշակի ճշմարտության `դրա նյութական հիմքի վրա մատնանշելիս` դա իրականության սխալ, կոպիտ և աղավաղված պատկերացում է: Իշխող դասի գաղափարները, որոնք ըստ անհրաժեշտության դարձել են գերիշխող գաղափարներ, պահանջում են համընդհանուր վավերականություն: Ամենից հաճախ բարեխղճորեն, այս պնդումը «կեղծ գիտակցություն» է, իր իրական հիմքի անգիտակից վիճակից: Հետևաբար, այս նախապատմությունը հայտնաբերելու և տղամարդու իրական իրականությանը հասնելու հարց է: Սա ոչ էլ փիլիսոփաների «ոգին» է `օտարված մարդու այս« վերացական գործիչները », ոչ էլ« քաղաքացիություն »՝ ամբողջովին կասեցված պետությունից, ոչ էլ ՝ a fortiori, դրա կրոնական էությունը, բայց ամենից վեր և ըստ էության աշխատանքային, արտադրություն:

2.2. Տնտեսության քննադատություն

«Մենք կարող ենք տարբերակել տղամարդկանց և կենդանիների միջև գիտակցությունը, կրոնը, ըստ մեր ուզածի: Նրանք սկսում են տարբերվել կենդանիներից հենց որ սկսում են արտադրել իրենց ապրուստի միջոցները », – ասում է Մարքսը: Գերմանական գաղափարախոսություն: Մասնակի և առանձին տնտեսական գործունեություն լինելուց հեռու ՝ աշխատանքը բառացիորեն մարդու էությունն է: Մարդկային ամբողջ գործունեությունը մինչ օրս եղել է «աշխատանք և արդյունաբերություն» («1844 թվականի ձեռագրեր» (Քաղաքական տնտեսություն և փիլիսոփայություն)). Այսպիսով, մարդու ամբողջ պատմությունը նրա գործունեության գործընթացն է, որը բեղմնավորված է որպես բնության դեմ անընդհատ պայքար և, հետևաբար, որպես սեփական բնությունը գերիշխող երբևէ կրկնվող և երբեք բավարարված փորձ: Արդյունաբերության պատմությունը և արդյունաբերության կողմից ձեռք բերված օբյեկտիվ գոյությունը «մարդու հիմնական ուժերի մեծ բաց գիրքն են, մարդկային հոգեբանությունը նյութապես ընկալելի է դառնում» («1844-ի ձեռագրերը» (Քաղաքական տնտեսություն և փիլիսոփայություն)).

Մարքսը այստեղ սահմանում է «նոր նյութապաշտություն», որը դուրս է գալիս «հին նյութապաշտությունից» փիլիսոփայականից, որի վերջին ներկայացուցիչը Ֆոյերբախն էր: Նյութապաշտությունն այժմ «պատմական» է լինելուհամարելով ողջամիտ աշխարհը որպես «այն կազմող անհատների ընդհանուր և կենդանի զգայուն գործունեության արդյունք»: Այս պահից ի վեր նետվում են գոյություն ունեցող աշխարհի իրական քննադատության տեսական հիմքերը: «Գաղափարական երկնքի» (կրոն, փիլիսոփայություն, քաղաքականություն-պետություն, բայց նաև ճիշտ, արվեստ) քննադատությունը վերածվում է «կապիտալիստական ​​հողի» քննադատության:

Եթե ​​աշխատանքը մարդու էությունն է, «մասնավոր սեփականությունը» ՝ բուրժուական համակարգի հիմքը (→ բուրժուազիա), արտադրողին դատապարտում է էությանը հակասող գոյության, քանի որ աշխատողը պարտավոր է «իր էությունը դարձնել միջոց ՝ իր գոյությունն ապահովելու համար»: Կապիտալիստական ​​օտարման էությունը ամփոփված է այս բանաձևով: Մարքսի գլուխգործոցը, Կապիտալ, դա տնտեսագիտության համար այնքան էլ տրակտատ չէ, որքան «քաղաքական տնտեսության քննադատություն», ինչպես մատնանշում է գրքի հենց ենթավերնագիրը, որը հաճախ անտեսված է: Քննադատությունը զարգացավ Կապիտալ, վաղ գործերում ուրվագծված քննադատության ընդլայնումը, նախևառաջ նպատակները `հիմքերը ապամոնտաժելը (գերմաներեն) Grundrisse) էքաղաքական տնտեսություն, «բուրժուական» գիտություն par գերազանցություն: Ապրանքատեսակի, ապրանքի ապրանքային ձևի քննադատությունը դրա կենտրոնն է. Ապրանքի և աշխատավարձի ստրկության «ֆետիշիզմը» անբաժան են, դրանց միաժամանակյա վերացումը:

Լրացուցիչ տեղեկությունների համար տե՛ս հոդվածը մարքսիզմ, ինչպես նաև Քաղաքական տնտեսության քննադատություն իսկ Քաղաքական տնտեսության քննադատության հիմքերը,

2.3. Պրոլետարական հեղափոխությունը

Հեղափոխական նախագիծը, այնուամենայնիվ, գտնվում է Մարքսի աշխատանքում ՝ պրոլետարական գոյության քննադատության լույսի ներքո: Դրանում Մարքսը դուրս է գալիս «ուտոպներից»: Կոմունիզմը, ըստ Մարքսի, մարդկային նախապատմության ավարտն է և գիտակցված պատմության սկիզբը, որի գերակշռում են այն ստեղծողները: Մարդուն գիտակցելով, նա թույլ է տալիս նրան տիրապետել մարդու և բնության միջև բախումներին, մարդու և մարդու միջև. դա «բոլոր օտարման դրական ճնշում» է, հետևաբար ՝ «մարդու հեռացումը կրոնից, ընտանիքից, պետությունից և նրա վերադարձը նրա մարդկային գոյություն, այսինքն ՝ սոցիալական "

Այսպիսով, հասկացված, կոմունիզմը, որը մնում է ծրագրի վիճակում, բոլոր անտագոնիզմների իրական լուծումն է. «Նա պատմության վճռական enigma է, և նա գիտի, որ նա է այս լուծումը» («1844-ի ձեռագրերը» (Քաղաքական տնտեսություն և փիլիսոփայություն)). Պրոլետարական հեղափոխությունը դառնում է պրոլետարիատի զարգացմանը բնորոշ: Այս մեկը «հեղափոխական է, կամ էլ ոչինչ»: Նրա միջազգայնությունը («Բոլոր երկրների պրոլետարները միավորվում են: «) չի բխում «գաղափարական» տարբերակից, այլ իրերի իրականությունից: Աշխարհը միավորող բուրժուազիան և նրա վաճառական համակարգը. նրանց դեմ պայքարը կարող է իրականացվել հետևանքով միայն այս միավորման նույն մակարդակի վրա: Անցյալ դասակարգային հեղափոխությունը ՝ սոցիալիստական ​​հեղափոխությունը նպատակ ունի վերացնել դասերը ՝ վերացնելով մասնավոր սեփականությունը և հիմնել հասարակություն, որտեղ ոչինչ չի կարող գոյություն ունենալ «անկախ անհատներից»: Պետության վերացումը հետագա փուլում անհրաժեշտ պայման է:

Աշխատողների ազատումը «աշխատողների գործն» է, պրոլետարիատի ազատագրումը կարող է իրականացվել միայն հավաքականորեն: Կազմակերպված կոմունիստական ​​հեղափոխականների խնդիրն է պրոլետարիատի և բուրժուազիայի միջև պայքարի տարբեր փուլերում «անընդհատ» ներկայացնել «ընդհանուր տոտալ շարժման հետաքրքրությունը»: Քանդված կապիտալիստական ​​հասարակության և կառուցվելիք կոմունիստական ​​հասարակության միջև ընկած է հեղափոխական վերափոխման մի ժամանակաշրջանից մեկը, որի ընթացքում պրոլետարիատն իրականացնում է իր «հեղափոխական դիկտատուրան»: Մարքսի համար Փարիզի Կոմունան տվեց դրա ուրվագիծը դիկտատուրա,

3. Մարքսի քաղաքական տնտեսությունը

Մարքսի քաղաքական տնտեսությունն իր գործունեության կենտրոնում է: Ներկայանալով իր առաջին գործերում ՝ նա լիովին զարգացած է իր վարպետության գործում, Կապիտալ, որի առաջին գիրքը լույս է տեսել 1867-ին: II և III գրքերը հրատարակվելու են միայն Էնգելսի (1885 և 1894) կողմից Մարքսի մահից հետո և IV գրքից, Ավելցուկային արժեքի տեսություններ (Theorien über den Mehrwert, թարգմանվել է ֆրանսերեն ՝ վերնագրի ներքոՏնտեսական ուսմունքի պատմություն), դրանցից Կարլ Կաուտսկին 1905-ին:

Դասական տնտեսագիտության օբյեկտը, որը սահմանվում էր որպես տրված համարվող տնտեսական փաստերի ուսումնասիրություն, էմպիրիկիստական ​​կողմնորոշումը համատեղեց միամիտ մարդաբանության հետ (տնային տնտեսություն). Մարքսը կասկածի տակ է դնում քաղաքական տնտեսության բուն օբյեկտը ՝ այն սահմանելով որպես արտադրության որոշված ​​ռեժիմների ուսումնասիրություն: Ուստի նա սովորում է Կապիտալ Կապիտալիստական ​​արտադրության եղանակը, որպեսզի, իր կարգախոսով ասում է, որ «հայտնաբերել ժամանակակից հասարակության շարժման տնտեսական օրենքը»:

Երեք հիմնարար հայեցակարգերը գտնվում են Մարքսի վարդապետության հիմքում արժեք, by: շահույթ and:կապիտալի կուտակում,

3.1. Արժեքը

Կապիտալիստական ​​արտադրությունը արտադրություն է ապրանք. Սա երկակի կողմ է: Մի կողմից ՝ մարդու ցանկացած կարիքը բավարարող մի բան է, սա իր օգտագործման արժեքն է: Մյուս կողմից, այն փոխանակվում է այլ բաների միջոցով, ինչը որոշում է դրա փոխարժեքը: Տարբեր տեսակների բոլոր ապրանքները, որոնք փոխանակվում են նրանց միջև սոցիալական հարաբերությունների որոշակի համակարգում, ունեն ընդհանուր բնութագիր. Դրանք են աշխատանքային արտադրանք: Տարբեր արտադրողները ստեղծում են տարբեր ապրանքատեսակներ և դրանք հավասարեցնում են փոխանակման պահին: Այն, ինչ սովորական է, ոչ թե որոշակի տեսակի մարդկային աշխատանք է, այլ աշխատանք վերացական, ընդհանրապես մարդկային աշխատանք:

Փոխանակման արժեքը որոշվում է տվյալ ապրանքատեսակ արտադրելու համար սոցիալապես պահանջվող աշխատանքի չափով: «Որպես արժեք ՝ բոլոր ապրանքները միայն բյուրեղացված մարդկային աշխատանք են», արժեքը հանդիսանում է այն հատուկ ձևը, որում հայտնվում են տարբեր արտադրողների աշխատանքային ժամանակաշրջանի միջև փոխհարաբերությունները:

Մարքսը նշում է, որ արժեքի օրենքը պարտադիր է յուրաքանչյուր արտադրողի համար, որպես շուկայի օրենք, ինքնին հարաբերական է արտադրության օրենքների հետ:

3.2. Ավելցուկային արժեքը

Ապրանքների արտադրության զարգացման որոշակի աստիճանում փողը վերածվում է կապիտալի: Ապրանքների տեղափոխման բանաձևին M (ապրանքներ) – A (արծաթ) – Ապրանքներ (մենք ապրանք ենք վաճառել, որպեսզի գանք մեկ այլ) փոխարինում է A – M – A բանաձևը (մենք գնում ենք վաճառել շահույթով): Շրջանառության մեջ դրված փողի այս բարձրացումը կոչվում է Մարքսի կողմից ձեռք բերել:

Որտեղի՞ց է գալիս այս ավելցուկային արժեքը: Դա չի կարող բորսայից բխել, քանի որ փոխանակումները համարժեք են: Ձեռք բերելու համար ՝ «փողի տիրապետողը պետք է ունենա լավ բախտը ՝ շուկայում հայտնաբերելու (…) ապրանք, որի օգտագործման արժեքը տիրապետում էր արժեքի աղբյուր լինելու առանձնահատուկ առաքինությանը» (արժեք փոխանակում): Այս բացառիկ ապրանքը գոյություն ունի. Դա մարդու աշխատուժն է: Նրա սպառումը աշխատանք է, իսկ աշխատանքը ստեղծում է արժեք:

Փողի սեփականատերը աշխատուժը գնում է իր հաստատուն արժեքով, ինչպես ցանկացած այլ ապրանքատեսակի, այն աշխատուժի կողմից, որը սոցիալապես անհրաժեշտ է դրա վերարտադրության համար: Նա իրավունք ունի օգտագործել այն, այն ամբողջ օրը գործի դնել, օրինակ ՝ ութ ժամ: Եթե, օրինակ, չորս ժամվա ընթացքում բավարար է այնպիսի արժեք ստեղծելու համար, որը ծածկում է դրա վերարտադրության (պահպանման) ծախսերը, ապա աշխատողը վերջին չորս ժամերը կստեղծի լրացուցիչ չվճարված արտադրանք, որն է ավելացված արժեքը: Այս օրինակում հավելյալ արժեքի դրույքաչափը կկազմի 100% (հարաբերակցությունը չվճարված աշխատանքի չափի և վճարված աշխատանքի քանակի միջև):

Ավելացված արժեքը կարող է ավելացվել երկու եղանակով `աշխատանքային օրվա երկարաձգմամբ (բացարձակ ավելացված արժեք); աշխատանքի ինտենսիվության և արտադրողականության բարձրացման միջոցով (պահանջվող աշխատանքային ժամանակի կրճատում) (հարաբերական ավելցուկային արժեք). Մարքսը ցույց է տալիս, թե ինչպես է պետությունը ձգտել երկարաձգել աշխատանքային օրը տասնիններորդե որտեղ, նախքան աշխատավորների պայքարի զարգացումը, երկրորդ մեխանիզմն ավելի ու ավելի արտոնյալ էր:

Pour reprendre les symboles utilisés par Marx, la valeur d'une marchandise sera, en fin de compte, représentée par l'addition c + v + pl, où c est le capital constant (les moyens de production : machines et matières premières), v le capital variable (salaires) et pl la plus-value, ou travail non payé à l'ouvrier.

3.3. L'accumulation du capital

Une des caractéristiques les plus importantes du mode de production capitaliste réside dans le fait que les capitalistes transforment la plus grande partie de la plus-value en capital et l'emploient non pour satisfaire leurs besoins ou leurs caprices personnels, mais de nouveau pour la production. La plus-value se décompose à son tour en moyens de production nouveaux et en capital variable : c'est l'accumulation du capital.

L'accumulation du capital aboutit à une augmentation rapide de la part du capital constant (machines) dans l'ensemble du capital mis en jeu pour une production. Cet accroissement plus rapide du capital constant par rapport au capital variable (ou hausse de la composition organique du capital), qu'exprime le rapport c/v, a d'importantes conséquences. Il est un des mécanismes qui expliquent l'existence de crises périodiques de surproduction.

Dans le livre premier du Capital, Marx caractérise l'accumulation du capital par le schéma expropriation – concentration – socialisation : « L'expropriation des producteurs immédiats s'exécute avec un vandalisme impitoyable (…). La propriété privée, fondée sur le travail personnel (de l'artisan, du paysan), qui soude pour ainsi dire le travailleur autonome et isolé aux conditions extérieures du travail, va être supplantée par la propriété privée capitaliste, fondée sur l'exploitation du travail d'autrui, sur le salariat (…). Ce qui est maintenant à exproprier, ce n'est plus le travailleur indépendant, mais le capitaliste, le chef d'une armée ou d'une escouade de salariés. Cette expropriation s'accomplit par le jeu des lois immanentes de la production capitaliste, lesquelles aboutissent à la concentration des capitaux. Corrélativement à cette centralisation, à l'expropriation du grand nombre des capitalistes par une poignée d'entre eux, la science et la technique sont appliquées à une échelle toujours plus grande (…). Le monopole du capital devient une entrave pour le mode de production, qui a grandi et prospéré avec lui et sous ses auspices. La socialisation du travail et la centralisation de ses ressorts matériels arrivent à un point où elles ne peuvent plus tenir dans leur enveloppe capitaliste. Cette enveloppe se brise en éclats. L'heure de la propriété capitaliste a sonné. Les expropriateurs seront à leur tour expropriés. «

3.4. La reproduction du capital

Marx introduit le premier une distinction, entre deux grands secteurs de la production : – la production des moyens de production ; – la production des biens de consommation.

À partir de cette distinction, il étudie la circulation de l'ensemble du capital social, d'abord dans sa reproduction simple, puis dans sa reproduction élargie (accumulation capitaliste). Les livres II et III du Capital sont consacrés à cette étude.

Marx pose à cette occasion le problème du taux moyen de profit.

Le taux de profit est le quotient du profit réalisé par le capitaliste par la somme des capitaux engagés pour la production. Si la valeur de la marchandise égalait son prix, on aboutirait à une absurdité : les taux de profit seraient incomparablement différents d'une branche à l'autre, les capitaux à composition organique élevée donnant des taux de profit très inférieurs à ceux à composition organique basse. Or, on constate, en général, qu'il y a un taux moyen de profit similaire dans toutes les branches : les capitaux, circulant librement d'une branche à l'autre, ramènent les taux de profit à un taux moyen. Celui-ci se trouve ainsi représenter le quotient de la somme totale de plus-value réalisée dans l'ensemble des branches à l'ensemble du capital engagé.

La concurrence fait donc que les marchandises ne sont pas vendues à leur valeur, mais à un prix de production qui est égal au capital particulier dépensé augmenté du profit moyen (exprimé en pourcentage de ce capital).

Dans une société donnée, la somme des valeurs de toutes les marchandises coïncide avec la somme des prix des marchandises, mais, dans chaque entreprise ou branche, il n'en va pas de même. Toutefois, la réduction de la valeur (sociale) aux prix (individuels) s'opère d'une manière très compliquée (notamment dans le capitalisme moderne).

Marx met au jour une tendance structurelle conduisant à la baisse du taux de profit moyen. La hausse de la composition organique du capital, dans la mesure où la plus-value est seulement fonction du capital variable, entraîne une détérioration du rapport pl/c + v (taux de profit) au fur et à mesure que la part de c (capital constant : machines et matières premières) devient plus grande par rapport à celle de v (capital variable : salaires) ; l'accroissement du taux de plus-value pl/v, ou intensification du travail (rendements, cadences), peut contrecarrer cette tendance, mais n'est pas, dit Marx, suffisante pour l'annuler.

Il importe, à propos de cette constatation de Marx, de souligner qu'il s'agit là d'une tendance de structure, imposée en quelque sorte par la combinaison des rapports capitalistes, et non d'une loi, au sens inéluctable souvent donné à ce terme. D'autre part, l'histoire du capitalisme est justement l'histoire de la lutte des capitalistes contre la baisse tendancielle du taux de profit. Cette lutte parvient parfois à la masquer et à la contrarier, c'est-à-dire à empêcher qu'elle ne se manifeste directement comme baisse effective des taux de profit.

3.5. La rente foncière

Enfin, dans les derniers chapitres du livre III du Capital, Marx traite de la rente foncière. Le sol étant entièrement occupé et possédé, les prix de production se déterminent, relève Marx, non sur les terrains de qualité moyenne, mais sur ceux de la plus mauvaise qualité. La différence entre ce prix et le prix de production effectif sur un terrain de qualité supérieure donne la rente différentielle. De plus, de par sa situation de propriétaire, le possédant de terre peut utiliser son monopole de la terre pour se ménager une rente absolue. La nationalisation du sol peut seule abolir cette dernière.

Tout en indiquant qu'en raison de la propriété privée des sols l'agriculture n'entre pas complètement dans le libre jeu de l'égalisation des taux de profit par circulation du capital à la recherche du profit maximal, Marx conclut par quelques analyses sur le développement du capitalisme dans l'agriculture : « Avec la transformation de la rente naturelle en rente argent, il se constitue nécessairement, en même temps, et même antérieurement, une classe de journaliers non possédants et travaillant contre salaire. Pendant que cette classe se constitue et qu'elle ne se manifeste encore qu'à l'état sporadique, les paysans aisés, astreints à une redevance, prennent tout naturellement à leur compte l'habitude d'exploiter des salariés agricoles, tout comme, sous le régime féodal, les paysans serfs ayant du bien disposaient eux-mêmes d'autres serfs. Parmi les anciens exploitants possesseurs du sol, il se crée ainsi une pépinière de fermiers capitalistes, dont le développement est conditionné par le développement général de la production capitaliste hors de l'agriculture. De par sa nature, la propriété parcellaire exclut : le développement des forces productives sociales de travail, les formes sociales de travail, la concentration sociale des capitaux, l'élevage en grand, l'application croissante de la science. L'usure et le système fiscal la ruinent fatalement partout (…). » Il ajoute que, comme dans l'industrie, la transformation capitaliste de l'agriculture semble n'être qu'un « martyrologue des producteurs ».

La question de la généralisation du mode de production capitaliste à la sphère des activités agricoles sera reprise plus tard par Lénine ou Rosa Luxemburg, mais déjà Marx en avait, notamment dans son étude de la paysannerie française, dégagé les éléments majeurs.

4. Les œuvres de Marx


1843 " Manuscrits de 1843 " : Critique de la philosophie de l'État de Hegel(Kritik des hegelschen Staatsrechts), Critique de la philosophie du droit de Hegel(Zur Kritik der hegelschen Rechtsphilosophie),
1844 La Question juive(Zur Judenfrage),
" Manuscrits de 1844 " (Économie politique et philosophie),
1845 La Sainte Famille(Die heilige Familie), avec Engels,
Thèses sur Feuerbach(Thesen über Feuerbach),
1846 L'Idéologie allemande(Die deutsche Ideologie), avec Engels.
1847 Misère de la philosophie (paru en français ; en allemand : das Elend der Philosophie),
1848 Manifeste du parti communiste(Manifest der kommunistischen Partei), avec Engels,
1850 Les Luttes de classes en France(Die Klassenkämpfe in Frankreich 1848 bis 1850),
1852 Le 18-Brumaire de Louis Bonaparte(Der achzehnte Brumaire des Louis Bonaparte),
18571858 Manuscrits édités en 1939 et en 1941 sous le titre Grundrisse der Kritik der politischen Ökonomie (Fondements de la critique de l'économie politique),
1859 Contribution à la critique de l'économie politique (Zur Kritik der politischen Ökonomie),
1865 Salaire, prix et profit (en anglais : Value, Price and Profit ; en allemand : Lohn, Preis und Profit),
1867 Le Capitallivre premier (Das Kapital)
1871 La Guerre civile en France, 1871 (Der Bürgerkrieg in Frankreich, 1871),
1875 Gloses marginales au programme du parti ouvrier allemand (Randglossen zum Programm der deutschen Arbeiterpartei) (" Critique du programme de Gotha "),
Les livres II, III et IV du Capital furent publiés après la mort de Marx, respectivement en 1885, en 1894 et 1905,

Source link