Select Page

This passage is taken from An essay published November 1, 1999 by American historian and academician Robin DG Kelley. That is part of the introduction of the new edition Discussion on Colonialism according to Aimé Césaire (Monthly Review Press, 2000), the Martian intellectual who co-founded the negativist movement in Francophone literature.

Aimé Césaire: Discussion on Colonialism may be best described as a declaration of war. I would almost call it a "Third World Manifesto", but I was hesitant as it was primarily a polytheism against the old order to refrain from the suggestions and suggestions that are generally accompanied by manifestos. However, Discourse: speaks of revolutionary shots, capturing the spirit of his era, as Marx and Engels did in their little manifesto 102 years earlier. It was first published in 1950 as Discours sur le Colonialisme:, it appeared just as the ancient empires were on the verge of collapse, in part due to the World War on Fascism, which left Europe in material, spiritual, and philosophical confusion. It was the era of apocolonization and rebellion in Africa, Asia, and Latin America. Five years ago, in 1945, black people from all over the world gathered in Manchester, England, for the fifth Pan-African Congress to discuss Africa's freedom and future. Five years later, in 1955, representatives of the United Nations gathered in Bandung, Indonesia, to discuss freedom and the future of the Third World. The Mao revolution in China was a year away, and Mao Mao in Kenya was just going to rebel against their colonial masters. The French have faced uprisings in Algeria, Tunisia, Morocco, Cameroon and Madagascar, and Dien Bien Fui suffered a humiliating defeat by Vietnam. The rebellion was in the air. You call it India, Philippines, Guyana, Egypt, Guatemala, South Africa, Alabama, Mississippi, Georgia, Harlem. Rebellion. Malcolm X once described this extraordinary moment, from the end of World War II to the last decade of the 1950s, as a "wave of color".

Related article:

Discussion on Colonialism undoubtedly one of the main texts of this "atmospheric wave" of anti-colonial literature produced in the post-war period, including works by WEB Du Bois Color and democracy (1945) and: The World and Africa (1947), by Frant Fanon Black skin, white masks (1952), George the Bad Padmore Pan-Africanism or Communism? Fierce struggle for Africa (1956), by Albert Memmy Colonized and colonized (1957), Richard White Listen to the white man. (1957), Jean-Paul Sartre's Black Orpheus Review (1948), and magazines such as Présence Africa: and: African Revolution. Like most of the radical literature produced in this era, Discourse: places the front and center of the colonial question. Although Sesire, to some extent adhering to his Communist affiliation, never in any way distorts the modern proletariat from its high status as a revolutionary force, the European working class is virtually invisible. This is a book on colonialism, its influence on colonization, the concept of culture, history, civilization itself, and most importantly, the colonizer. In the best ironic way, Cesire shows how colonization works to "decipher" the colonizer. Torture, violence, racial hatred, and immorality are dead weight on the so-called civilization, drawing the master class deeper and deeper into the abyss of barbarism. The instruments of colonial power rely on barbaric, brutal violence and intimidation, and the end result is the destruction of Europe itself. Therefore, Cesire can only shout: "Europe is indestructible."

Europe is also dependent. Predicting Canon's well-known suggestion that "Europe is literally the creation of the Third World", Cesire repeatedly reveals that the sense of colonial superiority, their sense of mission as the world's civilizations, depends on turning the other into a barbarian. . Africans, Indians, Asians cannot have a civilization or a culture equal to that of the imperialists, or they have no purpose, no justification for the exploitation and possession of the rest of the world. The colonial meeting, in other words, demands the restoration of the colonized, the deliberate destruction of its past, which Cesire calls "metaphor." Discourse:So, it is of mutual importance. it is Caesar's discourse in the material and spiritual atmosphere created by colonialism, and it is a critique of colonial discourse. Describing the explosion of work, we now call "post-colonial research", Sezire's criticism of such figures as Dominic O. Mannoni, Roger Kilozy, Ernest Renan, Yves Floren and Jules Romain, among others, reveals how racial ideology and cultural hierarchy – as important for colonial rule as policing and corps work.

Related article:

Surprisingly, few post-official criticisms pay attention Discourse:In addition, it is a reference to "pioneer" works, without having to worry about describing its contents in detail. Robert Young White myths. Writing History and the West (1990) The origins of postcolonial studies date back to Fanon Poor Earthdespite the fact that some of the arguments in the law were already in place Discourse:. On the other hand, literary critics tend to bypass Discourse: or reject it as anemia, born of Caesar's 11-year inclination as a member of the Communist Party of Martinique. It has read whether it fits or is split from "Marxist orthodoxy". I want to suggest it Discourse: made some serious contributions to our thinking about colonialism, fascism, and revolution. First, the rediscovery of the history of Western civilization helps us to trace the origins of fascism in colonialism. therefore, in the very traditions of humanism, critics believed that fascism was in danger. Second, Cezira was neither confused about Marxism nor disguised as a Marxist when she wrote Discourse:. On the contrary, he sought to revise Marx among his predecessors, such as WEB Du Bois and MN Roy, suggesting that the anti-propaganda struggle preferred the proletarian revolution as a fundamental historical movement of the era. The consequences are enormous: The coming revolution was not presented in terms of capitalism and socialism (the last point, though, but we shall return to it later), but in terms of a complete and total collapse of a racist, colonialist system. open the way to imagine a whole new world.

What a world like this can look like is never mentioned, but that brings me to the end point Discourse:It should be read as a surrealist text, perhaps even the unintended synthesis of Cesar's poetry comprehension (via Rimbaud) as rebellion and its rethinking of historical materialism. For all its Marxist criticism and Negritude claims, the text of Sezer shakes the unconscious depths so that we can understand colonialism through its whole essence. It is full of flares, full of anger, full of humor. It's not a solution or strategy, or a manual or a little red book with quotes on accessories. There is a flame in the bonfire.

Related article:

Aimé Césaire's credentials as a colonial critic are flawless. Born on June 26, 1913, in the small town of Bas-Pointe in Martinique, she and her five sisters and brothers were raised by a mother who runs a hairdresser and a father who served as a local tax inspector. Although their father was well educated, and they shared petty-bourgeois cultural sensibilities, the Caesarians still lived near the edge of rural poverty. Aimen turned out to be a brilliant, ancestral student, and at the age of 11 he was admitted to Forte-de-France by Locke Schoeller. There he met Leon-Gontran Damash, a Guyana native who was one of his childhood companions (who would continue to work with Sezire and Senegalese poet Leopold Cedar Sengor while launching the Negritud movement). Cesire graduated from Liken in 1931 and received awards in French, Latin, English and history. Unlike many of his colleagues, he could not wait for his mother to leave for France. "I was not in the Antilian world," he recalls. That would change during his eight-year stay in Paris.

Immediately after settling in Paris, he was admitted to Lake Louis-Le Grand-Grand to prepare for the cruelty-free admission exams to take the olecole Normale Superieure. There he met a number of like-minded intellectuals, most notably Sengor. Meeting Sengori and another Senegalese intellectual, Ousman Sochi, inspired Sezir's interest in Africa, and their collaboration eventually gave birth to the Negreite idea. At one time in Paris there were other black-and-white black intellectual circles, notably the group surrounding Martinique's Nardal sisters (Polette, Jane Ein, and Andrea), who ran the hall from which he left. La Revue de Monde Noir:, edited by Polette Nardali and Leo Sajus. Another district of Martinique students consisting mainly of Etienne Leron, Rene Menil, M.M. Monnott and Pierre and Simon Yoyot joined together to proclaim their commitment to surrealism and the communist revolution. Consider them one and only Legitime Defense:published in 1932, they falsified the French-speaking black bourgeoisie, attacked the slavery of much of Western Indian literature, cited several black American writers such as Langston Hughes and Claude McKay, and condemned racism. In the case of Shotsborough). Caesar knew about the Nardal sisters' salon, but found it entirely "too bourgeois" for his tastes. And though he had read it Legitime Defense:He considered the group too assimilated. “There was nothing to distinguish them from either French surrealists or French Communists. In other words, their poems were colorless. ”

Cesor, Sengor, Leon Damas, and others were part of another intellectual circle centered around a magazine called Luttiant Noir:. In the March 1935 issue, Cesar published a passionate path against assimilation in which he first called the term "Negritud". More ironic is the fact that as soon as Sesera's piece appeared, he had difficulty absorbing as much French and European humanities as possible in preparation for the L entrancecole Normale Superieure entrance exams. Of course, the exams suffered, though the psychological and emotional costs that publicly rejected Césaire's culture had to be reinforced by the already exhaustive regime. After taking exams in the summer of 1935, she went on a short vacation with Yugoslavia to study with a student. Visiting the Adriatic coast, Cesire overcame the memories of home after seeing a small island from afar. Moving on, he stayed in the middle of the night, working on a long poem about his youth Martinique about the majesty of the country, the people, the place. The next morning, when he inquired about the little island, he was told he was called Martinka. A magical chance encounter, to put it mildly, the words he described on that lunar night were the beginning of what would later become his most famous poem. Cahier d & # 39; un retour au giving birth (Notebook to Return to My Motherland) The following summer he returned to Martinique, but was greeted by a greater sense of alienation. He returned to France to complete his thesis on Harlem Renaissance African-American writers and their representations in the South, and then, on July 10, 1937, he married Susanna Rousseau, a combat student Susanna Rusus Luttiant Noir:.

Related article:

The couple returned to Martinique in 1939 and began teaching at Fort-de-France. Joining forces with Rene Menilli, Lucy Tsei, Aristide Mogue, George Gratis and others, they have launched a magazine called Tropics. Appearance Tropics coincided with the fall of France to the fascist Vichy regime, which consequently brought Vichy under the colonies of Martinique, Guadeloupe and Guiana. The result was amazing. ill The illusion that César and his friends could support the French fraternity crumbled when thousands of French sailors arrived on the island. Նրանց ռասիզմը կոպիտ և անմիջական էր: Ինչպես նկատեց գրականագետ Ա. Arեյմս Առնոլդը, «Այս ռազմական ռեժիմի աննկատելիությունը նաև դժվարացրեց մարտնիկցիներին անտեսել այն փաստը, որ նրանք գաղութ էին, ինչպես ցանկացած այլ, եզրակացություն, որ ուծացման պաշտոնական քաղաքականությունը ինչ-որ կերպ դիմակավորված էր: Այս պայմանները նպաստեցին, որ Սեսսեյը և նրա ընկերները արմատականացնեն, պատերազմի ավարտին նրանց նախապատրաստելով ավելի հակակոլոնիոնիստական ​​կեցվածքի »: Ռեժիմի պաշտոնական գրաքննությունը քաղաքական գրաքննության համար Արևադարձային նյութեր և միջնորդել հրապարակումը, երբ համարվել էր դիվերսիոն, նույնպես արագացրեց խմբի արմատականացումը: 1943 թ.-ի մայիսի 10-ի տխրահռչակ նամակում, Մարտինիկի տեղեկատվական ծառայության ղեկավար Լտ դե Վայսեո Բիլեն արդարացրեց միջնորդությունը Արևադարձային նյութեր «հեղափոխական ակնարկ, որը ռասայական և աղանդավորական է» լինելու համար: Բեյլը մեղադրեց խմբագիրներին հասարակության ոգին թունավորելու, ատելություն սերմանելու և երկրի բարոյականությունը ոչնչացնելու մեջ: Երկու օր անց խմբագիրները գրեցին փայլուն պոլիմիկական պատասխան.

Լեյտենանտ դե Վայսեո Բայլին.

Տե՛ր, մենք ստացել ենք ձեր մեղադրական եզրակացությունը Արևադարձային նյութեր.

«Ռասիստներ», «աղանդավորներ», «հեղափոխականներ», «երկիր են դավաճանում և դավաճանում», «հոգիների թունավորողներ», այդ էպիթներից ոչ մեկը մեզ իսկապես չի մղում: «Հոգիների թունավորողները», ինչպես Ռասինը… «Ներխուժում և դավաճանում են մեր լավ երկրին», ինչպես Զոլան … «Հեղափոխականները», ինչպես «Չաթիմենցի» Ուգոն: «Աղանդավորները», կրքոտ, ինչպես Ռիմբաուդն ու Լատրամամոնտը: Ռասիստներ, այո: Toussaint Louverture- ի, Claude McKay- ի և Langston Hughes- ի ռասիզմի դեմ Drumont- ի և Հիտլերի դեմ: Ինչ վերաբերում է դրան, ապա մի սպասեք, որ մենք կբողոքարկենք մեր գործը, ոչ ապարդյուն մեղադրանքներ, ոչ քննարկումներ: Մենք նույն լեզվով չենք խոսում:

Ստորագրվել են ՝ Այիմե Սեզաիր, Սյուզան Սեզաիր, Ժորժ Գրատիանտ, Արիստիդե Մոուգե, Ռենե Մենիլ, Լյուսի Թեզե:

Բայց որպեսզի Արևադարձային նյութեր գոյատևելու համար նրանք ստիպված էին քողարկել իրենց համարձակությունը ՝ այն անցնելով որպես Արևմտյան Հնդկական բանահյուսության հանդես: Այնուամենայնիվ, չնայած բռնաճնշումներին և ջարդոններին, Արևադարձային նյութեր գոյատևեց պատերազմը ՝ որպես աշխարհի ամենակարևոր և արմատական ​​սյուրռեալիստական ​​հրապարակումներից մեկը: Տևելով 1941 թվականից մինչև 1945 թվականը, նրա հրատարակված շարադրությունները և բանաստեղծությունները (Սեսերեսի, Ռենե Մենիլի և այլոց կողմից) բացահայտում են բարդ հակաճգնաժամային կեցվածքի էվոլյուցիան, ինչպես նաև հետկոլոնիկ ապագայի տեսլականը: Դրանց ազատության տեսլականն էր, որը հիմնված էր մոդեռնիզմի վրա և խորը գնահատանք էր տալիս նախահեղափոխական աֆրիկյան մտածելակերպի և պրակտիկայի համար: այն հիմնված էր սյուրռեալիզմի վրա ՝ որպես մտքի և մարքսիզմի հեղափոխության ռազմավարություն, որպես արտադրողական ուժերի հեղափոխություն: Այս բոլոր ուժերից անկախ դիրքորոշում քանդակելու փորձ էր ՝ Նեգրիտեի, մարքսիզմի և սյուրռեալիզմի մի տեսակ հարսանիք, և նրանց հավաքական ջանքերը խորը ազդեցություն կունենային միջազգային սյուրռեալիզմի վրա, առհասարակ, և, մասնավորապես, Անդրե Բրետոնի վրա: . Արևադարձային նյութեր հրատարակել է նաև Բրետոներեն, ինչպես նաև Պիեռ Մաբիլի, Բենջամին Պերտի և այլ սյուրռեալիստների տեքստերը: Իրականում, Սյուզան Սեզիրեն հռչակել սյուրռեալիզմի ամենաաղնագույն տեսաբաններից մեկը չափազանց շատ չէ: Ի տարբերություն քննադատների, ովքեր սյուրռեալիզմը մտցրեցին նեղ «ավանգարդի» նեղ հակումների, ինչպիսիք են ֆուտուրիզմը կամ կուբիզմը, Սյուզան Սեզիրեն այն կապում էր ավելի լայն շարժումների հետ, ինչպիսիք են ռոմանտիզմը, սոցիալիզմը և Նեգրիտը: Ըստ նրա, սյուրռեալիզմը գաղափարախոսություն չէր որպես այդպիսին, այլ մտքի վիճակ, «մշտական ​​պատրաստակամություն հրաշալիի համար»: 1941-ի համարում Արևադարձային նյութերնա պատկերացնում էր նոր հնարավորություններ այն մարքսիստների համար, որոնք օտար էին. նա կոչ արեց ընթերցողներին գրկել «տարօրինակ, զարմանալի և ֆանտաստիկ, տիրույթում տիրող դոմենը, որը արհամարհվում է որոշակի հակումների մարդկանց կողմից: Ահա ազատված կերպարը ՝ ցնցող և գեղեցիկ, մի գեղեցկությամբ, որը չէր կարող լինել ավելի անսպասելի և ճնշող: Ահա բանաստեղծը, նկարիչը և նկարիչը, որոնք նախագահում են մետամորֆոզներն ու աշխարհի շրջադարձերը ՝ թալանչիության և խելագարության նշանի ներքո »: Եվ այնուամենայնիվ, երբ նա խոսում է հրաշալի տիրույթի մասին, նա իր տեսարժան վայրերն ունի գաղութատիրական տիրապետության շղթաների վրա ՝ երբեք չմոռանալով Մարտինիկում և աշխարհի մնացած կենցաղային կործանարար իրականությունը: «Սյուրռեալիզմը և մեզ. 1943» –ում նա գրում է համարձակությամբ և պարզությամբ, որը գալիս է բնութագրելու իր ամուսնուն Քննարկում գաղութատիրության վերաբերյալ:

Այսպիսով, հեռու մնալով հակասելուց, նոսրացնելուց կամ կյանքից մեր հեղափոխական վերաբերմունքը շեղելուց, սյուրռեալիզմն ուժեղացնում է այն: Այն սնուցում է անհամբեր ուժ մեր մեջ ՝ անվերջ ամրապնդելով մերժումների զանգվածային բանակը:

Եվ ես մտածում եմ նաև վաղվա մասին:

Միլիոնավոր սև ձեռքեր կբարձրացնեն իրենց սարսափը համաշխարհային պատերազմի կատաղած երկնքում: Ազատվելով երկար բամբասանքից, բոլոր ժողովուրդներից ամենաթողվածը կբարձրանա մոխրի հարթությունից:

Մեր սյուրռեալիզմը այս աճող մարդկանց կտրամադրի իր խորքից դակիչ: Մեր սյուրռեալիզմը մեզ հնարավորություն կտա վերջապես հաղթահարել ներկայի անսահման հակամենոմները ՝ սպիտակամորթներ / սևամորթներ, եվրոպացիներ / աֆրիկացիներ, քաղաքակիրթ / վայրագություններ – վերջապես վերագտնելով մոգության ուժը mahoulis, նկարված ուղղակիորեն կենդանի աղբյուրներից: Գաղութի ապուշությունը մաքրվելու է եռակցողի կապույտ կրակի մեջ: Մենք կվերականգնենք մեր արժեքը որպես մետաղ, պողպատե մեր կտրող եզրը, մեր աննախադեպ հասարակությունները:

Առնչվող հոդված.

Չնայած վերջին շրջանում կասկածի տակ է դրվել սյուրռեալիզմի ազդեցությունը Aimé Cessaire- ի վրա, նրա սյուրռեալիզմի հարցը սովորաբար դրվում է Անդրե Բրետոնի ազդեցության տակ Սեսիրի վրա: Այս համատեքստում սյուրռեալիզմը դիտարկվում է որպես «եվրոպական միտք», և ինչպես մարքսիզմը, օտար է համարվում ոչ եվրոպական ավանդույթներին: Բայց այս «դիֆուզիոնիստական» մեկնաբանությունը տեղ չի թողնում, որ Կեսարիան (և՛ Աիմեն, և՛ Սյուզաննան) սյուրռեալիզմի նորարարներ լինեն, նոր գաղափարներ ներմուծեն Բրետոնին և նրա գործընկերներին: Ես ուզում եմ ենթադրել, որ Կեսարիաները ոչ միայն գրկեցին սյուրռեալիզմը `անկախ Փարիզի խմբից, ես կարող եմ ավելացնել, այլև բացել նոր ուղիներ և հսկայական ներդրում ունենալով« զարմանահրաշ տիրույթի »տեսությունը տեսնելու համար:

Ի վերջո, Aimé Cessaire- ը երբեք չի ժխտել իր սյուրռեալիստական ​​կողմնորոշումները: Ինչպես նա բացատրում է հարցազրույցում. «Սյուրռեալիզմն ինձ տվեց այն, ինչը ես խառնաշփոթորեն փնտրում էի: Ես դա ուրախությամբ ընդունել եմ, քանի որ դրա մեջ ես գտել եմ ավելի շատ հաստատում, քան հայտնություն »: Սյուրռեալիզմը, բացատրեց նա, օգնեց նրան զորակոչել ուժեղ անգիտակցական ուժեր: «Սա, ինձ համար, զանգ էր Աֆրիկա: Ես ասացի ինքս ինձ. Ճշմարիտ է, որ մակերեսային ֆրանսիացի ենք, մենք ունենք ֆրանսիական սովորույթների նշաններ: մեզ ապրանքանշել են Քարտեզիական փիլիսոփայությունը, ֆրանսիական հռետորաբանությունը. բայց եթե մենք խախտենք այդ ամենը, եթե սայթաքենք խորքերը, ապա այն, ինչ մենք կգտնենք, հիմնովին սև է »:

Ուղղում, 2020 թվականի մարտի 5Վերնագիրը փոփոխվեց ՝ պարզաբանելու համար, որ թեև Սեսիրեն գրել էր ֆրանսերեն, բայց նա ֆրանսերեն չէր:

Եթե ​​ցանկանում եք վերանայել այս հոդվածը, ապա կարդացեք մեր կայքը ուղեցույցներ.

Source link